Aди-Будда (санскр adi-buddha, первоначальный будда),
в буддийской мифологии поздней махаяны и ваджраяны персонификация сущности всех будд
и бодхисатв.В терминах доктрины трех тел будды А.-б. рассматривается как дхармакая.
Из А.-б. эманируют другие будды и бодхисатвы в особой последовательности (прежде всего
будды самбхогакаи.Время и место возникновения концепции А.-б. неизвестны.Попытки
видеть
в А.-б. аналогию образа бога монотеистических религий не вполне удовлетворительны.
В буддизме А.-б. считаетса не создателем вселеннной, а символом духовного единства
безначально существующего бытия; стремление осознать и описать образ А.-б.
обнаружнвается уже на ранних стадиях развития буддизма.Слово "А.-Б" встречается
впервые в Манджушри-намасангити (не позднее 7 в.), но только в 10 - 11 вв.,в связи с
распространением доктрины калачакры (колеса времени), концепция А.-б. полузила широкое
распространение в Индии. До сегодняшнего дня А.-б. почитается в Непале и в странах
Центральной и Восточной Азии.В Тибете в качестве А.-б. выступали Самантабхадра (в школе
ньингмапа) и Ваджрадхара в поздних школах), в Китае и в Японии - Вайрочана
(или Махавайрочана).
Будда(санскр. и пали buddha, "про светленный" , букв. "
npoбужденный ")
В Буддийской мифологии:
1.) человек достигший наивысшего предела духовного развития.
2) антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал предела духовного развития.
Б. имеет много параллельных терминологических наименований,как например, татхагата
("так пришедший"), сугата ("в добре пришедший", джина ("победоносный "). Первоначальным
словом "Б." обозначали, по-видимому лишь Шакьямуни.но уже на самом раннем этапе
развития буддизма возникла идея о других Б.
В раних текстах "Типитаки" упоминаются;
шесть Б., которые появились до Шакьямуни, в "Буддхавансе" их число возросло до 24.
Первым среди них считался Дипанкара (при нем, согласно мифу, Шакьямуни принял решение
стать Б.); Шакьямуни предшествовали Кракучханда (пали Какусандха). Канакамуни
(Конагамана) и Кашьяпа (Кассапа). Довольно ранним можно считать и представление о будде
грядущего мирового порядка Майтрее.
По представлениям мифологии хинаяны, Б. всегда должен начинать свою духовную карьеру
как бодхисатва: в жизни. в которой ему предназначено стать б\Буддой. он имеет
махапуру-шалакшану ; после достижения 'нирваны (т. е. состояния Б.) он может остаться хить
в человеческом образе до конца кальпы.
Ботхисатва( санскр bodhisattva, "существо,стремящееся к
просветлению"),в буддийской мифологии человек (или какое-нибудь другое существо),
который принял решение стать буддой.Побуждением к такому решению считают стремление
выйти из бесконечности перерождений -- сансары и спасти все живые существа от страданий.
Концепции Б. мифологий хинайяны и махаяны совпадают в общих чертах. Однако,
по хинаяне,путь Б. прошли только бывшие будды их число не превышает 24) и будда современной
эпохи Шакьямуни,а также пройдет будда будушего мирового порядка-- Майтрея,все остальные
люди могут достичь лишь состояния архата. Таким образом,число Б. в хинаяне невелико,путь
Б. не считается универсальным.
В махаяне путь Б. доступен для всех (поэтому ма хаяну называют и бодхисатваяной -
колесницей Б.).Число Б. в махаяне теоретически бесконечно,и они обитают не только в земном
мире,но и вдругих мирах (число которых также приближается к бесконечности).
Путь Б.начинается с "поднятия духа просветления " (бодхичиттотпада), после чего Б.
(обычно в присутствии какого-нибудь будды или другого Б.) дает обеты спасти все живые
существа от оков сансары.Используя на своем пути шесть парамит -- духовных совершенств
(щедрость, нравственность, терпеливость, мужественность, способность к созерцанию,
мудрость), Б достигает " противоположного берега" т. е. нирваны;с помощью
парамит Б. добивается высшего понимания высшего сострадания ко всем живым существам,
что и считается идеальным состоянием Б. Поскольку будды после достижения полной
нирваны уже не могут оказать помощь живым существам, то величайшие Б.
(маха саттвы -- "великие существа") предпочитают остаться в сансаре, подчиняясь
добровольно законам кармы пока все живые существа не спасены. Путь Б. разделен на уровни
(бхуми). В ранних махаянских сутрах этих уровней семь,но примерно с 3 в. н.: их число
увеличивается до десяти. Длительность пути Б. равняется примерно трем "неисчислимым
кальпам" (каждая -- миллионы лет), причем течение первой достигается только первый
уровень, в течение второй - cедьмой, а в течении третьей -- десятый. На своем пути Б.
перерождается много раз, причем в облике не только человека,но и любого другого существа,
находящегося в сансаре. Б. десятого уровня может сам выбирать форму своего
существования,он даже может одновременно иметь несколько воплощений. В пантеон махаяны
в качестве Б. включены реально существующие люди,которых впоследствии(а отчасти уже
прижизненно наделили мифологическими чертами.Среди них-- индийские учителя и
теоретики буддизма - Нагарджуна, Шантидева, Асанга и другие.
Ваджрадхара (cанскр. vajradhara "держатель ваджры "), в буддийской мифологии ваджраяны
будда. В. символизирует недвойственность и не обусловленную основу просветления.
В традиции многих буддийских школ (особенно Тибета) В. отождествляется с ади-буддой.
Его изображают (одного или вместе-праджней)сидящим в традиционной позе будд,его руки
скрещены на груди (в правой руке он держит ваджру,в левой - колокольчик), его цвет -- синий.
В мифологии ваджраяны считается, что выдающиеся йоги могут получить от В. новые учения
и методы. Так, утверждается, что индийский махасидха Тилопа получил от Б. методы
"великого символа" , на основе которых позже возникла буддийская школа Каджупа в Тибете.
Дайнити-Нерай(букв. "татхагата великого солнца",)
Один из популярнейших будд в японской буддийской мифологии.Культ Д.-Н. проникает в
Японию в 8 в. Вначале Д.-н. был осмыслен как покровитель государства.В храме Тодайдзи
(строительство закончено в 749), где в 752 была освящена 1б-метровая статуя Д.-н.,
проводились различны е государственные церемонии.Синтоистким божеством- покровителем
Д.-Н. был Хатиман.В период развитого средневековья временным воплощением (аватарой) Д.-н.
стала считаться синтоисткая богиня солнца Аматэрасу.
Дарума (санскр. Бодхидхарма), одно из популярнейших божеств японского народного
буддизма.Д. считается первым патриархом буддийской щколы дзэн (тянь),первым монахом,
активно следовавшим многолетней практике "созерцания",в результате у него отнялись
ноги (отсюда безногие скульптурные изображения Д.).Д. приносит счастье и исполняет
желания. В Японии в дни религиозных праздников торгуют: безглазыми изображениями Д.,
на которых рисуют один глаз, загадав желание, и дорисовывают второй, когда желание
исполнится.
Девадатта в буддийской мифологии кузен и ученик будды Шакьямуни
Дзидзо, Дзидзо-боссацу, одно из наиболее популярных японских буддийских божеств.
Покровитель детей и путников. Д. не является главным объектом поклонения
какой-либо отдельной секты; культ его распространен повсеместно Суйдзяку (аватарами)
Д. считаются Амида, Каннон, Дайнити-нераи, Бисямон-тэн. и др.В легенде 9 в. Д.
отождествляется с владыкой царства мертвых -- Эмма. Известны десятки средневековых
легенд,посвященных Д., который способен воскресить из мертвых,избавить от страданий в
дзигоку (аду).Д. считается защитником грешников после смерти и справедливым судьей
человеческих прегрешений. В этом своем качестве он особенно почитается в среде т н.
японских париев -- буракумин (эта).
Дхармапала
(санскр. Dharmapala, "защитник дхармы"), в буддийской мифвлогии божества,защищающие
буддийское учение и каждого отдельного буддиста.
В Тибете имеется список, содержащий восемь Д.: Ваджрабхайрава, Хаягрива, Бэгцэ, Яма.
Махакала Шри Дэви, Вайшравана, Брахма, но кроме перечисленных известно еще много других.
Идам (тибет. санскр. istadevata, букв. "желанный бог"),
в буддийской мифологии ваджраяны
божество-охра нитель. В качестве П. может выступать в принципе любой персонал
буддийского пантеона, которого верующий выбирает своим покровителем но в то же время
И. -- это особый будда самбхогакаи.
Созерцание П. и отождествляетсясамого себя с ним, по
представлениям буддистов, способствует достижению просветления.
И. разделяют на мирных,полугневных и гневных :
Наиболее известны - гневные И. - (Ямантака, Хеваджра, Чакрасамвара) они уничтожают
тупость и негативные змоции. И. разделают также на мужских (гневные -- херука , мирные --
бхагават) и женских (гневные - дакини. мирные -- бхагавати). Образы И. стали основой для
возникновения многочисленных легенд как в Индии, так и в других странах распространения
ваджраяны.
Калачакра (санскр kalacаkra, "колесо времени"), в буддийской религиозно-мифологической
системе важраяны отождествление макрокосмоса с микрокосмом,вселенной с человеком.
Идеи К. переданы в Калачакра-тантре. Согласно К., все внешние явления и процессы
взаимосвязаны с телом и психикой человека поэтому,изменяя себя, человек изменяет и мир.
С К. связано представление о цикличности времени (в Тибете --12-тии 60-летние календарные
цислы). По легенде, учение К. было изложено буддой Шакьямуни по просьбе царя мифической
страны Шамбхалы Сучандры (воплощения бодхисатвы Ваджрапани).
Каннон, Кандзэон - босацу, одно из наиболее популярных божеств вяпонской буддийской
мифологии. К, как и ее прообраз в Китае Гуань-инь -- милосердная заступница, обратиться к
которой за помощью может любой человек.К. способна принять различные воплощения: к
старику она приходит стариком, к монаху--монахом, и женщине женщиной. Почитание К.
распространилось в народной среде уже на ранней стадии развития японского буддизма
примерно со 2-й половины 8 в.
Кымган Екса
Кымгансин. В корейской мифологии могущественные
стражи буддийской веры.
Восходят к индийским Ваджрапани (через Китайские Цзиньганшэнь).
Скульптурные фигуры К. ё. с алмазныни скипетрами ставились при входе в монастыри.
Позже они нередко смешивались с хранителями врат (инван) и духами мунсин.
Мандала
(с древнеиндийского "круг","диск","круговой".Один из основных сакральных символов в буддийской
мифологии.Ритуальный предмет, воплощающий символ : вид ритуального подношениия
(включая и жертву). Мандала принадлежит к числу геометрических знаков сложной структуры.
Наиболее характерная схема Мандалы представляет собой внешний круг с вписанным в него квадратом,
в этот квадрат в свою очередь вписан внутренний круг,периферия которого обозначается обычно
в виде восьмилепесткого лотоса или восьми членений, сегментирующих этот круг.
Посередине каждой из сторон квадрата находятся Т-образные врата,продолжающиеся уже вовне,за пределами квадрата
крестообразными изображениями.
Нарака
Одна из шести сфер бытия в сансаре. Н.-самое неблагоприятное для перерождения,но все
адские мучения не считаются вечными, т.к. после преодоления плодов неудачной кармы
любое существо может возродиться в более высоких сферах и даже достичь нирваны.
Таким образом описания Нираки напоминают описания христианского ада,но скорее всего
напоминают чистилище.Туда люди попадают за тяжкие преступления - убийства ( включая животных ! :-[ ] )
обман, самоубийства, клевету на будд и бодхисатв. Категорий Нираки много - разрезание, сжигание и т.д.
Однако после смерти в нираке существа опять обретают жизнь.
Главными Н. считают восемь жарких и восемь холодных .
Нирвана
Одно из основных понятий, обозначает наивысшее состояние сознания противоположное сансаре.
Из всех живых существ только человек может достичь нирваны и стать буддой.
По теории буддизма о нирване нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что это состояние
свободы, покоя и блаженства. Считается, что нирваны можно достичь и при жизни, но полностью
она достигается лишь после смерти.
